曹正鹏 文/图

　　 雅安市汉源县第一中学（以下简称“汉源一中”）的汉源校门很有特色，从外面看校名是文教汉源一中，从里面看校名是先贤崃山书院
。

　　 崃山书院建于何时，冯镇是峦沈黎训老谁所建？这就不得不提到汉源文教先贤冯镇峦。

　　 冯镇峦，导寒字远村，毡终重庆合州人（今重庆市合川区），汉源清嘉庆十五年至道光十年期间，文教曾在汉源当了二十年的先贤学官，全面主持修建崃山书院，冯镇并写下了几十万字的峦沈黎训老著作。其对《聊斋志异》的导寒批注，一度被推为文言小说评论之最，毡终在文学史上与著名的汉源文学评论家金圣叹齐名。

　　 这样一个大文豪为何要来汉源？

《聊斋志异 ：冯镇峦批评本》

　　文才虽好  考运差

　　 清乾隆二十五年（1760年），冯镇峦出生在今重庆市合川区的一户耕读家庭
，自幼接受儒学教育
，尤擅古诗文词 ，素有才子之称。无奈文才虽好，却考运不佳。《合川县志》载其乾隆四十六年（1781年）入诸生籍，21岁便取得了秀才资格 ，但在后来的考试中蹉跎不断，32岁才考中乾隆五十七年（1792年）壬子科举人 。文献研究表明 ，清代举人中举的平均年龄是24岁，此时的冯镇峦算是大龄举人 。在清代，中了举人也就取得了做官的资格 。

　　 举人中式后就可以进京，参加由礼部主持的会试。无奈，在会试的路上冯镇峦走得更加艰辛 ，从32岁一直考到50岁，近二十年的时间里他数次进京会试均铩羽而归
。

　　 冯镇峦自知会试无望，便参加了由吏部主持的大挑选官。这种特殊的选拔官员方式为清代独有，定制于清乾隆十七年
，针对会试没有考中的举人，由吏部据其身体形貌进行挑选 ，一等以知县用，二等以教职用。每六年举行一次，意在让举人出身的士人有较宽的出路 。经过挑选 ，冯镇峦以大挑二等的身份，于嘉庆十五年（1810年）出任清溪县训导，掌管一县的教育事务。

　　 这样一个学富五车，素有才子之谓的读书人，为何就考不上进士？在经过一番研读后
 ，笔者发现他的科考不顺可能与他的书法有关
 ，简单地说 ，冯镇峦字写得不漂亮，或是书写习惯不好，在清代这可是考场大忌 。

　　 冯镇峦出任清溪训导前 ，任职地曾初选在华阳 、广安两地 ，无奈皆以文牍小谬被部驳，也就是他把公文写错了。此外，他在总结自己的一生时，针对书写也曾坦言：“一笔数行
，如爬沙蟹螯率率有声，如黄河之水泥沙并下 ，错字讹句，纷如落叶。”

　　 如以上均不足论，还有一事值得一提。道光七年时任四川川北道的王梦庚，奉命分守打箭炉（今康定）途径清溪，慕名拜访冯镇峦 ，赞誉他“好学深思
，沉博淹贯
，尤善为诗古文词 ，力志于古 ，不屑为涂泽钩棘之习 。”冯镇峦后来在给王梦庚的信中写道“最可愧者素不善书，涂鸦满纸。”若非书法确实不如意，谁又愿意在自己的粉丝面前自黑？

冯镇峦亲撰的风洞铭碑文

　　笔耕不辍  著作丰

　　 五十岁的冯镇峦 ，已经到了知天命的年纪 ，初到汉源呈现在他眼前的是“地脊民贫 ，风俗凋敝”、“缺文学，尤清苦”的景象。

　　 常人到了这个年纪赴任这样一个地方，也许就少了几分雄心了。然而冯镇峦不这样想 ，幼习儒业，修、齐、治、平的价值观，让他在获得人生舞台后精神焕发 ，颇有一股老夫聊发少年狂的冲劲。合川县志人物传记载：“凡在管训课之日，皆是其著作之日
。”他笔耕不辍相继写下了《红椒山房笔记》《晴云山房诗文集》《读聊斋杂说》《片云诗话》《黎雅诗话》，著述之丰“汇集牛腰大卷六十余册，所著诗文凡数十万言”
，内容涵盖广泛不仅限文史之类。

　　 在冯镇峦众多的著作中，最有分量的他对《聊斋志异》的评注，如今学界大有将其推为文言小说评论第一的趋势 。《聊斋志异：冯镇峦批评本》经整理后现已在全国发行
。

　　 冯镇峦为何要写《聊斋志异》评注？可能有三方面的原因 ，一来《聊斋志异》本身就是一部伟大的文学著作，冯镇峦本人对聊斋的文章艺术推崇备至；二来他与蒲松龄都属于才气十足型的作家，且二人都有科考不顺的经历，不排除有英雄相惜的感慨；三来是受人之请，嘉庆二十三年在其来汉源任职的第八个年头里，他的宗弟为其寄来《聊斋志异》一部请他批注。

　　 冯镇峦对聊斋的批注十分走心，用他自己的话说，“每饭后、酒后 、梦后，雨天
、晴天、花天 ，或好友谈后 ，或远游初归
 ，辄笔数行，皆独具会心
。”

　　 尤可值得称道的是他写的《读聊斋杂说》一文 ，其开篇即道“志异一书，袁简斋（即袁枚，字子才,号简斋）议其繁衍
 ，纪晓岚称为才子之笔，非著述之体 ，皆讏言也”
。甫一提笔他就指出当时两位文坛领袖对聊斋评论不够准确 ，若非自己有真知灼见 ，断然不会出此冒然之语。

　　 冯镇峦既然否认了袁枚与纪晓岚的评价，他又是怎样评价聊斋一书的
？

　　 “识其文章之妙 ，窥其用意之微 ，得其性情之正 ，服其议论之公 ，此变化气质，陶成心术第一书也 。”他在论文中
，将聊斋推崇为变化气质，陶冶心灵的最佳之作。他认为聊斋的妙处在于其文章技法的高超，和小说故事中反映出来的忠孝节义的教化作用。他多次将聊斋与《左传》《汉书》等史书相比较，认为聊斋继承了这些优秀史书的微妙笔法。最终他得出结论，“若以蒲松龄之才，修一代之史，如辽 
、金、元 、明诸家，握管编排，必驾乎其上 。”

崃山书院

　　创建学院  文风振

　　 除了著作外 ，在实干上他也毫不逊色，当他看到当时的清溪县囿于“道不传” 、“文学缺”的窘境时，他积极奔走呼吁。终于在道光四年 ，创建了颇负盛名的崃山书院，即今汉源一中的前身 。今天，在汉源一中的广场上依然矗立着冯镇峦的雕像。

　　 古人笃信风水，西方在八卦中属兑方
，而兑方在堪舆中主一方的文脉，所以崃山书院的选址在清溪古城西门内，修建在原文昌宫(又名梓潼观)旧址上 。崃山即邛崃山脉 ，因清溪位于邛崃山脉南麓所以得名崃山书院。民国版汉源县志在冯镇峦的简介下  ，特别注明：“建崃山书院 ，虽余公主政 ，然公提倡之力为多 。”县志还收录了冯镇峦亲笔撰写的《崃山书院始事记略》《崃山书院上梁文》两篇文章
。

　　 记略中只是简单地记载了集资过程 、修建进度
，反倒是县志编撰者在按语中特别提到 ：“崃山书院之成，始终赖远村先生之力也 ，睹先生《晴云山房文集》 ，其记叙崃山书院 ，及见诸书读者不一而足，惜未能全采，特注此以志。”

　　 原来，冯镇峦把详细记述写进了自己的文集。上梁文引经据典，从西汉文党到南宋薛绂
，冯镇峦引用自如 ，以骈文写就，辞采飞扬，用词古雅，颇见功力 ，精彩段落如：

　　 欲踵事以增华，必有基而勿坏。移远自近，谋则佥同，革故鼎新 ，功先一篑 。营室方中，夕阳是度 。广庭殖殖，客息天水之车；伐木丁丁，利执吴刚之斧。风檐削素，云栋涂丹；百尺雕栏，三阶列砌
。八窗灯火，人隐隐其如仙；半榻琴书 ，门清清兮似水 。良以一亩之宫，百堵之室 ，位置于山水之间；七步之咏，八斗之才 ，涵育在芝兰座上
。昔称攀桂之府 ，今成种字之林。疑游华严弹指而楼阁齐现，别闻堂奥开轩则花木翳如。听他年之考钟大叩小叩，声此日之鼛鼓美轮美奂
。衣冠同登夫子堂，旷百世而相感；子弟频载元亭酒，递三升以有成。

　　 文章大意是讲崃山书院的环境 ，及对书院培养人才的期待。上梁是指安装屋顶中梁的过程，周敦颐在《通书》上说：“上梁有如人之加冠 。”古人认为这根中梁连接着屋宇本身与天地、神灵及个人命运之间的关系
 ，在古代社会上至宫殿修建 ，下至一般百姓建房，上梁都是一件极为隆重的事 ，能够为书院写上梁文 ，可以看出冯镇峦的学养在当时已得到大家的公认。

　　 崃山书院的落成开启了汉源文教圣殿的大门，自是之后汉源文风为之一振
，崃山书院走出的举人、秀才不胜枚举
。